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????作者：胡泳

????刑、德這兩個字早在甲骨卜辭中就已出現(xiàn)。而西周銅器銘文中亦常見刑、德。在最早的傳世文獻《尚書》中，刑、德更是常見字。其中最有代表性的是《呂刑》篇，已將刑、德作為一對相對的概念一起使用，如“惟敬五刑，以成三德”、“朕敬于刑，有德惟刑”。這里所講的“五刑”，是五種刑罰，“三德”是三種德行，也就是人們熟悉的刑、德的基本語義。

????對德與刑的關(guān)系，饒宗頤先生曾作過很好的分析（《神道思想與理性主義》，載臺灣《中研院歷史語言研究所集刊》第 49 本第 3 分冊）。他指出，西周尚德，而德更含有德與刑兩個層面?！秴涡獭分^“德威惟畏，德明惟明”，其中明指賞而畏指罰?！抖Y記·表記》引《呂刑》這兩句，鄭玄注云：“德所威，則人皆畏之，言服罪也；德所明，則人皆尊之，言得人也。”而“朕敬于刑，有德惟刑”，乃言有德于民，惟刑為重，慎刑則民被其德，濫刑則民蒙其害，故必敬于刑。

????到了戰(zhàn)國時代，德與刑成為治國的主要武器，為人君者大多離不開用德、刑來駕馭其臣民。對此，戰(zhàn)國末年的韓非子在《韓非子·二柄》中將刑、德作為馭臣之術(shù)的兩個法柄加以討論：“二柄者，刑、德也。何為刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之為德。為人臣者畏誅罰而利慶賞（貪圖獎賞），故人主自用其刑德（國君自己掌握刑賞的權(quán)力），則群臣畏其威而歸（追求）其利矣。故世之奸臣則不然，所惡則能得之其主而罪之（想辦法使國君去懲治他所討厭的人），所愛則能得之其主而賞之（想辦法使國君去獎賞他所喜歡的人）。今人主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易（輕視）其君，歸其臣而去其君矣，此人主失刑、德之患也?！表n非子強調(diào)這兩種權(quán)柄必須掌握在國君手中，而不可授權(quán)或放權(quán)給臣下，否則就會造成權(quán)力移轉(zhuǎn)，而遭到被臣下篡奪或劫持的命運。

????應該說，韓非子的解說與《尚書·呂刑》是一脈相承的，都是一種政治理念的表述。所不同者，只是將刑、德的概念內(nèi)涵限定得更具體而已。但隨以鄒衍為代表的陰陽五行學的流行與發(fā)展，人們把對星辰之運行、日月之變化、四時之回環(huán)、陰陽之交替的認識，都歸結(jié)到“天垂象，見吉兇，圣人則之”的理念中，大則國家之命運，小則家庭之吉兇，都可由天道自然加以反映。因此，用于表示賞罰之類政治概念的刑與德這兩個字，也就逐漸變成了與日月、陰陽、四時密切相關(guān)的而表示吉與兇、生與死、生長與消亡、積極與消極的一對特定的帶陰陽化（刑為陰為殺，德為陽為生）和數(shù)術(shù)色彩的概念。

????《十六經(jīng)·姓爭》說：“刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環(huán)視其殃。天德皇皇，非刑不行?？娍姡履拢┨煨?，非德必傾。刑德相養(yǎng)，逆順若成?！秉S帝極力主張刑與德的相輔相成，法治和德治如日月相配合，如果彼此不能協(xié)調(diào)運行，災禍就會四處降臨。天德照耀一切，但如果缺少了懲治罪惡的刑律，也不會深入人們的內(nèi)心；天刑引發(fā)敬畏，但如果沒有對道德的有意培養(yǎng)，刑律就會越用越濫，最終頹傾崩塌。刑罰與德賞相輔相成，逆與順也便得以確定。這里的“德”被稱為“天德”，“刑”被稱為“天刑”，無非是為了抬高德與刑的地位，使之神圣化、永恒化。唯其如此，才能出現(xiàn)《詩經(jīng)·大雅·假樂》中稱誦贊美的“穆穆皇皇，宜君宜王”的美好景象。

????這種“以德治國”與“以法治國”的辯證關(guān)系，堪稱中國古老的政治文明。從《黃帝四經(jīng)》看，刑德思想確是黃老之學的核心之一。《尉繚子》曾概括黃帝思想云：“黃帝刑德，可以百勝。有之乎？刑以戰(zhàn)之，德以守之?！?/p>

????林俊宏先生說：“刑德相養(yǎng)根本上就是儒家德治與法家法治的結(jié)合，這是政治思想?yún)R合現(xiàn)象的一個表征，說明了單一種的統(tǒng)治方法并不能滿足多變的政治現(xiàn)實與人性，對稱性地使用是有效統(tǒng)治的要件?！彪m然《稱》中言“善為國者，太上無刑”，但《四經(jīng)》顯然認為刑與德二者不可偏廢其一，它們并非截然對立，而是可以通過“道”而會通的?！端慕?jīng)》把刑德與陰陽搭配起來論述：“刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰”（《姓爭》）；“夫天有恒干，地有恒常……是以有晦有明，有陰有陽……地俗德以靜，而天正名以作，靜作相養(yǎng)，德虐相成，兩若有名，相與則成，陰陽備物，化變乃生”（《果童》）。刑德若陰陽，以對方的存在為條件，一方不存在，另一方也不能單獨存在。對于國家政治而言，既要施行光明的賞, 也要施行隱晦的刑，刑賞陰陽需互相配合。

????這里除了指出刑德與陰陽的自然對應之外，還傳達了“相反相生”的概念，說明了德與刑當相互依轉(zhuǎn)。對此，《四經(jīng)》又加入了四時的變項：“春夏為德，秋冬為刑，先德后刑以養(yǎng)生，姓生已定，適（敵）者生爭，不諶不定，凡諶之極，在刑與德”（《觀》）。按四時之序，春夏在前，秋冬在后，故治道亦須以德教為先， 以刑罰在后。人類最初氏族社會的形成即意味紛爭的發(fā)生，不消除互相敵對的行為，社會就不能安定，而安定的準則，就在于刑與德的配合。

????刑德相養(yǎng)就像陰陽代換、春秋輪替一樣?！督?jīng)法·論》稱：天的性質(zhì)是“極而反”。物極則反，這是天道。黃帝帛書很值得注意的一個論點是：將刑德這一政治領(lǐng)域的概念與天道物極則反的規(guī)律等同看待。刑德代替因此成了不可避免的自然規(guī)則。

????本文作者為北京大學副教授，聯(lián)系方式：yhu@vip.sina.com