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決而能和

決而能和

胡泳 2013-12-03
蒣卦告誡我們?cè)跊Q斷事情的時(shí)候,最重要的是無(wú)論在什么情猵下,都要保持危機(jī)感,即使有必勝的把握,也不能掉以輕心

????夬卦是繼益卦而來(lái),《周易·序卦》云:“益而不已必決,故受之以蒣。蒣者,決也。”韓康伯釋曰:“益而不已則盈,故必決矣?!边@是說(shuō),一直增益,到最后一定會(huì)過(guò)滿,過(guò)滿則溢出(決)。《淮南子·天文訓(xùn)》注:“決,溢也?!薄墩f(shuō)文》:“決,行流也”,段注改作“下流”。水流下行,對(duì)于任何阻礙有必去之勢(shì)。

????蒣卦為澤天卦,澤在天上,象征了澤中水氣上升于天而導(dǎo)致作云下雨,勢(shì)必及下。卦象上,五個(gè)陽(yáng)爻在下,一個(gè)陰爻在上,五陽(yáng)盛長(zhǎng),一陰將消,所以蒣卦講的是陽(yáng)如何決去陰,君子如何決去小人。

????以上是比較傳統(tǒng)的解釋,叫做“五陽(yáng)決一陰”。上六可代表小人或者軟弱而又無(wú)德望之人居于高位,現(xiàn)則由陽(yáng)剛決斷除去陰柔,這便是“剛決柔”,以正除邪。君子得時(shí),小人失勢(shì)。剝卦與此卦為反對(duì),為一陽(yáng)在上,五陰在下,《彖傳》云“柔變剛”,一決一變,反映《彖傳》扶陽(yáng)抑陰之義。

????不過(guò)閔建蜀在《易經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)智慧》中說(shuō),同樣一卦象也可從另一個(gè)角度來(lái)看,坐在高位的領(lǐng)導(dǎo)者采行“無(wú)為而治”的方式,下屬皆為陽(yáng)剛之士,擔(dān)當(dāng)起開拓發(fā)展的任務(wù),這一情況便成了“以柔濟(jì)剛”的局面。如果采取傳統(tǒng)的解釋,“剛”與“柔”乃為對(duì)立的關(guān)系,而非互補(bǔ)的關(guān)系。但如果從互補(bǔ)的關(guān)系來(lái)看,也可說(shuō)在陽(yáng)剛性極強(qiáng)的結(jié)構(gòu)下,居于上位的領(lǐng)導(dǎo)者若屬陰柔型,實(shí)具中和的平衡作用。全卦的剛爻多過(guò)柔爻,也說(shuō)明了“柔”的可貴。在這一新的解釋之下,蒣卦的卦象并非“五陽(yáng)決一陰”,亦有可能是“五陽(yáng)承一陰”。

????這里姑且取傳統(tǒng)解釋,即蒣卦乃陽(yáng)決陰、君子決小人之卦。小人被消盡的形勢(shì)已定,然而卦辭爻辭卻不因此而稍為懈怠,相反倒是時(shí)時(shí)以警惕危懼為誡?;蛟S這是因?yàn)樾∪嗽谏系木壒?,如宋王得臣《塵史·經(jīng)義》云:“唐李翱作《易詮》,論八卦之性,古今說(shuō)《易》者未嘗及。自古小人在上最為難去,蓋得位得權(quán)而勢(shì)不能搖奪。以四兇尚歷堯至舜而后能去。嘗玩《易》之蒣,蒣一陰在上,五陽(yáng)并進(jìn),以剛決柔,宜若易然,然爻辭俱險(xiǎn)而不肆。蓋一小人在上。故繇曰‘剛長(zhǎng)乃終’是也?!彼^“剛長(zhǎng)乃終”,即是說(shuō)不留一個(gè)柔,蒣的功德才算完成。

????朱熹論蒣卦:“或說(shuō)蒣卦云:‘圣人于陰消陽(yáng)長(zhǎng)之時(shí),猶欲人戒謹(jǐn)恐懼,其警戒之意深矣?!唬骸挥萌绱苏f(shuō)。自是無(wú)時(shí)不戒謹(jǐn)恐懼,非是到這時(shí)方戒懼?!保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷七十二)

????彖曰:“健而說(shuō),決而和。揚(yáng)于王庭,柔乘五剛也。孚號(hào)有厲,其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃窮也。利有攸往,剛長(zhǎng)乃終也?!?/p>

????蒣卦為下乾上兌,乾為剛健果決,兌為和悅溫柔,《彖傳》認(rèn)為處蒣之時(shí),陽(yáng)剛君子應(yīng)同時(shí)具備剛健果決與和悅溫柔之德。決而能和,是蒣卦的最佳狀態(tài)。君子既要決小人,又要方法得當(dāng)。

????小人得志于朝,唯心存危厲,君子之道方可光大。宋程頤說(shuō):“孚,信之在中,誠(chéng)意也;號(hào)者,命眾之辭。君子之道雖長(zhǎng)盛,而不敢忘戒備;故至誠(chéng)以命眾,使知尚有危道。”(《周易程氏傳》卷三)

????“告自邑,不利即戎”,“告自邑”,謂行令於邑也。用剛即戎,尚力取勝也。多個(gè)注家都認(rèn)為,這是說(shuō)君子決去小人,應(yīng)采緩和的手段,以德服人,不宜從戎尚武;若是以武力取勝,便是決而不和,其道便窮了。

????廖名春卻以楚簡(jiǎn)和帛書材料認(rèn)定,彖傳的“所尚乃窮”并非說(shuō)“尚戎乃窮”,而是說(shuō)蒣卦“一陰在上,小人已窮”,“尚”當(dāng)讀為“上”,“所尚”即所居最上的陰爻,也就是上六?!澳烁F”的主語(yǔ)是上六,而非“即戎”。

????今本的“即”,當(dāng)依帛書《易經(jīng)》本讀為“節(jié)”,訓(xùn)為止。今本的“即戎”即“節(jié)戎”,也就是偃旗息鼓,停止作戰(zhàn)。是說(shuō)上六已到了窮途末路之時(shí),所以不利于息戰(zhàn)止兵。陽(yáng)剛“利有攸往”,“剛長(zhǎng)乃終”,“宜將剩勇追窮寇”,陽(yáng)剛要長(zhǎng)至最終,由蒣至于乾而后已(廖名春:《周易·蒣卦九二爻辭新釋》,載《中華國(guó)學(xué)研究》創(chuàng)刊號(hào))。

????剛德愈長(zhǎng),柔邪愈消,故“利有攸往”,道乃成也。這倒符合朱熹對(duì)“剛長(zhǎng)乃終”的論述:“今人以為陽(yáng)不能無(wú)陰,中國(guó)不能無(wú)夷狄,君子不能無(wú)小人,故小人不可盡去。今觀‘剛長(zhǎng)乃終’之言,則圣人豈不欲小人之盡去邪?但所以決之者自有道耳?!保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷七十二)

????《象》曰:“不勝而往,咎也。”不能勝任而前往,咎害是必然的?!安粍俣敝赋鋈藗兂3YQ(mào)然躁進(jìn)的心態(tài)。蒣卦告誡我們?cè)跊Q斷事情的時(shí)候,最重要的是無(wú)論在什么情猵下,都要保持危機(jī)感,即使有必勝的把握,也不能掉以輕心。更何況“不勝而往”,當(dāng)然是咎由自取也。處蒣之時(shí),好勝之心不可有,知其不可勝而妄想取勝之心更不可有。

????九二爻辭進(jìn)一步說(shuō)“惕號(hào)莫夜有戎勿恤”。一般斷作:“惕號(hào),莫夜有戎,勿恤?!?/p>

????解釋為刻保持警惕,號(hào)令同志,處無(wú)事若有事,莫夜,即暮夜,雖有小人乘夜晚來(lái)襲,因先行戒備,亦不足慮。廖名春認(rèn)為,此處傳統(tǒng)的斷句和解釋都存在問(wèn)題。此處爻辭“惕號(hào),莫夜”當(dāng)依楚簡(jiǎn)本作“啼號(hào),無(wú)譽(yù)”,也就是說(shuō)啼哭悲號(hào),不值得贊譽(yù),表示的是對(duì)“啼號(hào)”的否定。卦辭稱“不利即(節(jié))戎,利有攸往”,是以“戎”為利,以“往”為利。此言“有戎,勿恤”,意思是一致的?!靶簟笨捎?xùn)為止息、終止。

????這一新解釋雖能自圓其說(shuō),但又不能呼應(yīng)“決而和”。決而能和的意思似乎是,君子決小人要自制其陽(yáng)壯之性。而《彖傳》隨即又說(shuō)“剛長(zhǎng)乃終”,或許蒣卦本身就反映了某種矛盾心態(tài)。姑且存之。(財(cái)富中文網(wǎng))

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