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成王敗寇

成王敗寇

胡  泳 2012-04-13
自古而今,中國人皆以成王敗寇論人事。

????中國的政治斗爭一直是以“全贏全輸”為支配模式,這種模式深刻地影響了中國幾千年。回顧一部中國政治史,我們隨處可以見到傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級對于權(quán)力具有高度的攫取欲和占有感。他們奪權(quán)的時候無所不用其極,一旦成功登基,又唯恐失去權(quán)力,最大的工作不是治理國家,而是清除異己。在他們的御用史官筆下,成功者風(fēng)光無限,失敗者只能聽任自己被安上各種污名。正如柳亞子《題〈太平天國〉戰(zhàn)史》詩云:“成王敗寇漫相呼,直筆何人縱董狐?!?/p>

????成王敗寇,典出《莊子·盜跖》,由其中的“小盜者拘,大盜者為諸侯”轉(zhuǎn)化而來。滿茍得曰:“小盜者拘,大盜者為諸侯,諸侯之門,義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣,田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之,行則下之,則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也,不亦拂乎!故書曰:孰惡孰美?成者為首,不成者為尾?!弊g成白話就是:滿茍得對子張說道:“小的盜賊被拘捕,大的強(qiáng)盜卻成了諸侯,諸侯的門內(nèi),方才存有道義之士。當(dāng)年齊桓公小白殺了兄長、娶了嫂嫂,而管仲卻做了他的臣子;田成子常殺了齊簡公自立為國君,而孔子卻接受了他贈與的布帛。談起來總認(rèn)為桓公、田常之流的行為卑下,做起來又總是使自己的行為更加卑下,這就是說言語和行動的實(shí)情在胸中相互矛盾和斗爭,豈不是情理上極不相合嗎!所以古書上說過:誰壞誰好?成功的居于尊上之位,失敗的淪為卑下之人?!?/p>

????在《莊子·蠿孀》中,還有另外一種說法:“竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門,而仁義存焉?!边@里是說,偷了吳鉤(一種佩刀)的被殺頭,竊國大盜反而成了諸侯,諸侯的門下仁義高懸。無論《盜跖》還是《蠿孀》,要表達(dá)的都是“大盜不盜”的意思:最高明的大盜不偷具體的東西,他偷國家,偷仁義禮法,偷圣人賢士,超越小偷蟊賊的低層次,兩極相通,大盜反而像圣人了。

????在論述“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”之前,莊子用一系列比喻鋪墊:“為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱之,則并與權(quán)衡而竊之;為之符璽以信之,則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門,而仁義存焉,則是非竊仁義圣知邪?”這是說,你制作了斗斛,用來稱糧食,結(jié)果盜賊連糧食帶斗斛一并盜走;你制作了天平桿秤計斤測兩,結(jié)果盜賊連東西帶秤一并盜走;你刻造符契、印璽作憑信,結(jié)果盜賊連權(quán)力、地位帶信物一并盜走;你制定仁義準(zhǔn)則,以校正百姓的行為舉止,大盜不僅奪取你的江山,連同仁義的行為準(zhǔn)則也歸他定義。邁進(jìn)了諸侯的門檻,到處是仁義道德,這證明了,你只要是竊取、占據(jù)了權(quán)力,連同仁義圣智,就都被你占有了。

????所以,如果是真正的大盜,他會竊取價值觀念的解釋權(quán)、百姓行為的衡量權(quán)及社會道德的終審權(quán)。其實(shí),這些權(quán),也正是圣人想要的,由此老子才會說:“圣人不死,大盜不止”,用今天的語言來說,存在某種“圣盜共生結(jié)構(gòu)”。

????在中國,成功者是不會受到指責(zé)的。成功的一方一旦當(dāng)權(quán)便立即合法,擁有立法權(quán);失敗的一方隨之失去合法地位,沒有任何發(fā)言權(quán)。甚至就連成功者的長相也隨著成敗變化:《明史·太祖本紀(jì)》描述朱元璋的長相時說他“姿貌雄杰,奇骨貫頂。志意廓然,人莫能測”,可到了《清史》,朱元璋卻又變成一個尖嘴猴腮的人物。在我們的歷史觀中,向來有臉譜化的傾向,譬如孔子是至圣先師的時候,他的畫像凜然有威儀;而當(dāng)將他視作“開歷史倒車”的罪人時,其形象又變得那么猥瑣不堪。至少,我小時候看到的小人書里的孔子,和天安門廣場曾經(jīng)矗立的孔子像,其間的差別不可以道里計。

????大部分受中國式思維教育的人都會認(rèn)為“成王敗寇”乃屬必然,不會去深究那些為王為寇者的成因、動機(jī)或行為模式;更加糟糕的是,他們對人、對事的判斷,會因此沾染上一種嚴(yán)重的“只論成敗、不問是非”的習(xí)氣。你成了,你萬事皆對;你敗了,滿盤皆輸。除了“成”和“敗”之外,就再沒有其他可以區(qū)分“王”與“寇”的標(biāo)準(zhǔn)了。在這個標(biāo)準(zhǔn)之下,人們會問自己:干嗎不站在勝利者一邊呢?魯迅感慨道:“中國一向就少有失敗的英雄,少有韌性的反抗,少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人,少有敢撫哭叛徒的吊客;見勝兆則紛紛聚集,見敗兆則紛紛逃亡。‘土崩瓦解’四個字,真是形容得有自知之明。”

????胡平先生在分析中國人的“成王敗寇”心理時入木三分地寫道:“我們的問題在于,我們?nèi)鄙俚谝辉瓌t,缺少一個一以貫之的原則,缺少一個用來衡量和判定各種原則輕重先后順序的原則。再加上缺少宗教,缺少對一個絕對正義的世界的想像,世俗的成功、世俗的權(quán)力就成了一切。也缺少悲劇精神、悲劇意識,缺少對世俗成功的批判與蔑視。這就導(dǎo)致了成王敗寇哲學(xué)的泛濫成災(zāi)與恬不知而且還理直氣Ё的趨炎附勢?!?/p>

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