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元亨利貞

元亨利貞

胡泳 2009-09-02
君子的四個(gè)特征,完全可以用來(lái)要求今日的領(lǐng)導(dǎo)者。君子行此四德,就能干大事,成大業(yè)。

????作者:胡泳

????乾的卦辭曰:“乾。元亨利貞?!?/p>

????此四字的解釋,舊注頗多歧見,以《子夏傳》的“四德”說(shuō)較為通行:“元,始也;亨,通也;利,和也;貞,正也。”宋程頤 《程氏易傳》卷一:“元亨利貞,謂之四德。元者,萬(wàn)物之始;亨者,萬(wàn)物之長(zhǎng);利者,萬(wàn)物之遂;貞者,萬(wàn)物之成?!边@里說(shuō)的是自然萬(wàn)物生成的全過程。此過程同時(shí)也是貞下起元、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng),故又可以解為春、夏、秋、冬?!霸毕喈?dāng)于春時(shí)萬(wàn)物之發(fā)生,“亨”相當(dāng)于夏時(shí)萬(wàn)物之長(zhǎng)養(yǎng),“利”相當(dāng)于秋時(shí)萬(wàn)物之成熟,“貞”相當(dāng)于冬時(shí)萬(wàn)物之收藏。支配這一運(yùn)動(dòng)過程的機(jī)制,是陰與陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。

????《系辭上》曰:“乾知大始,坤作成物?!彼^“元亨利貞”,無(wú)非是對(duì)乾與坤創(chuàng)生萬(wàn)物功能的贊語(yǔ)。乾坤合一,天地交通,這就是元亨;陰陽(yáng)相應(yīng),協(xié)調(diào)配合,成和而物生,這就是利。利,是元亨的基本出發(fā)點(diǎn),其尺度是人的需要,天地生物以利人,即乾坤兩卦的“利”之所在。貞,指事物獲得了正定。

????《易傳·文言》云:“元者,善之長(zhǎng)也;亨者,嘉之會(huì)也;利者,義之和也;貞者,事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人,嘉會(huì)足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事。”西方人說(shuō)《周易》是代數(shù)學(xué)。“元亨利貞”可以看成公式,它可以代進(jìn)春夏秋冬,也可以代進(jìn)仁禮義正。《文言》的解釋是拿人倫道德相附會(huì),較之原義多少走樣,但它開啟了兩漢以后以儒理釋易的先聲,元亨利貞也就被賦予了道德規(guī)范的涵義。今天我們可以說(shuō),“四德說(shuō)”雖非《易》之本理,然多年以來(lái)已經(jīng)深入人心,也曾有效促進(jìn)《易》之義理的推廣。

????《文言》是對(duì)《乾》、《坤》二卦所作的闡釋,通篇貫穿以德釋卦的思想。《彖》曰:“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天?!庇纱丝梢姡霸笔侨f(wàn)物的開始,因而構(gòu)成了“云行雨施”的仁義;仁是人的各種德行的核心,也是統(tǒng)率人的各種德行的總則,所以才會(huì)說(shuō):“元者,善之長(zhǎng)也”。“亨”,通也;“嘉”,美也。孔穎達(dá)對(duì)“亨者,嘉之會(huì)也”的解釋是:“言天能通暢萬(wàn)物,使物嘉美之會(huì)聚,故云嘉之會(huì)也”。世界萬(wàn)物只有發(fā)生交感作用,才能亨通。人與人之間也只有進(jìn)行溝通交流,才能達(dá)到美好的會(huì)合而行動(dòng)一致。“利”,義之和就是利?!傲x者,宜也 ”(《中庸》);“義者,正也” (《墨子·天志下》);“義,人之正路也”(《孟子·離婁上》)。所謂“義”,就是人的行為要合于仁的原則,要合于禮的規(guī)定,用今天的話來(lái)說(shuō),要合于道德的和法律的規(guī)定。換言之,凡是合于仁的原則、合于禮的規(guī)定的利,才是真正有“利”??梢娫逶谥v到義利問題時(shí),“義”字本身就包含了正當(dāng)適宜的利益因素,合情合理的利就是義,公利公益更是大義?!柏憽?,正也。“干”,樹之正身,主干。純正而執(zhí),是做事離不開的主干。“貞”正是一種美德,只有“貞”正才能樹立威信,才能得到民眾的擁護(hù)和支持,才能無(wú)往而不勝。

????“君子體仁足以長(zhǎng)人,嘉會(huì)足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事”,描述了君子的四個(gè)特征,完全可以用來(lái)要求今日的領(lǐng)導(dǎo)者?!绑w仁”,實(shí)踐、履行仁愛之德?!伴L(zhǎng)”,領(lǐng)導(dǎo)、管理、指揮、統(tǒng)治的意思,也可以理解為讓他人成長(zhǎng)。也就是說(shuō),一個(gè)企業(yè)家或一位管理者,只要實(shí)踐仁愛之德,就有足夠的條件去進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)或管理。

????“嘉會(huì)足以合禮”,良好的因素集合起來(lái),才可以合乎禮儀,形成良好秩序,這就要做到上下溝通、左右溝通、內(nèi)外溝通,把各種不同的意見、不同的信息協(xié)調(diào)起來(lái),找出它們之間的中介點(diǎn),求得共識(shí),達(dá)成行動(dòng)。荀子說(shuō):“和則一,一則多力,多力則強(qiáng)”(《荀子·王制》)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō),《周易》所強(qiáng)調(diào)的“交感亨通”的價(jià)值和意義,是怎么說(shuō)也不過分的。

????“利物足以合義?!敝祆洹吨芤妆玖x》說(shuō):“利者,生物之遂。物各得宜,不相妨害,故于時(shí)為秋,于人則為義,而得其分之和?!币簿褪钦f(shuō),長(zhǎng)遠(yuǎn)的真實(shí)利益,來(lái)源于人們對(duì)于合宜性的考慮。

????“貞固足以干事?!敝祆洹吨芤妆玖x》說(shuō):“貞固者,知正之所在,而固守之?!本佑袌?jiān)持正道之德,便足以辦好事情?!吨芤住钒选柏懻笨吹煤芨撸骸爸M(jìn)退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?”知正守正,其品德的高尚性,和圣人差不多了。

????以上所闡述的仁禮義正,叫“四德”。君子行此四德,就能干大事,成大業(yè)。后來(lái)儒家進(jìn)一步發(fā)揮,把正變成了智,再加上一個(gè)信,就成了我們今天耳熟能詳?shù)摹拔宓隆薄柿x禮智信。

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